《道德经》第八十章

小国寡民。

(相关资料图)

在前面两章，分别从正反两面，阐述了天

道以柔弱胜刚强之道，圣人以柔弱胜天下之

道。圣人有道，乃至配天之德，唯有如此，天

下才能大治，国家才能太平，百姓才能至安。

本章接着前面两章，进一步阐述，配天之德之

圣人，治理天下，会出现什么样的社会图景。

小国寡民。老子认为，国家过大，人口过

多，就很容易失道，出现以智治国的局面。以

智治国，开人之天容易，闭人之天难。人之天

一开，就会走向一条以人灭天的不归之路。

要避免出现这样的结果，最好就是国家不

要太大，一国的人口也不要太多。整个天下，

由无数个这样的小国家组成，弱小的国家之

间，缺乏组织和发起战争的能力，那么多对于

天子来说，治理天下，就不用担心天下大乱。

从后来看，周王朝之所以被强大起来的诸

侯国所反制，就在于诸侯国太强大，人口也太

多，最终导致了天下大乱。秦统一天下之后，

不在实行分封制，开郡县制之先河，直接消

灭了诸侯国这种事物，于是，天下有郡县而无

国，这也是老子思想的一种运用。

使有什伯之器而不用；

什，什物。伯，本意是长。什佰之器，可

以提高劳动效率的机械。

子贡南游楚国，看到一个老汉浇菜地。老

汉挖小水沟通到水井边，抱着陶汲水浇地，效

率看上去很低。

子贡说，有一种机械，一天能够灌溉上百

畦，用力少而效率高，你怎么不用它来浇地

呢？

老汉问，你说的这种机械是什么样的？

子贡说，用木头制成机关，后面重前面

轻，提起水来就如同抽水一样，水就像沸腾水

一样，疾速的流出来，这种机械的名字叫槔。

老汉一听，马上脸色一沉。随后又笑着对

子贡说：

“我听我的老师说，有机械者必有机

事，有机事者必有机心。机心存于胸，则纯白

不备。纯白不备，则神生不定，神生不定者，

道之所不载也。非无不知，羞而不为也。”

就是说，你说的这种机械，我不是不知

道，我只是羞于使用罢了。理解了《庄子·天

地》中的这个故事，就可以理解“使有什伯之

器而不用”的道理了。

使民重死而不远徙；

人之所以轻死，是因为求生之厚。之所以

会求生之厚，在于开人之天，废天之天。

人之所以重死，是因为贵生之厚。之所以

会贵生之厚，在于开天之天，废人之天。

开民之天之天，去其机心，纯白完备，道

德载俱，所以能安其居，自足自乐，不贵难得

之货，不求欲得之物，故能重死不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；

国家大，人口多，机心重，用人之智，则

开人之天。人之天一开，那么人就会投身于无

穷的智巧追求之中，而彻底遗忘天道。

开人之道，丧己于物。丧己于物，则逐物

无穷，逐物则必远徙。其行弥远，其知弥少。

开天之道，则不出户，知天下，不窥牖，

见天道。为什么？ 因为纯白完备，天道载之。

人合于天，与天为一，故见道如见己，见己如

见道。

虽有舟舆，无所乘之。老子的知行观认

为，其知弥多，其病弥重；其行弥远，其知弥

少。开天道者，不是没有舟舆，也不是不懂制

造舟舆的技能，而是不愿意使用。因为，离天

之道，而逐人之道，是舍本逐末。

虽有甲兵，无所陈之。

国与国之间，国家小，人口少，百姓淳朴

而无机心，重死而不远徙。这样的话，即便国

家有了军队，也派不上用场，因为根本不可能

会发生战争。

人类为什么会打仗呢，不过是因为一个争

字。为什么会有争呢，因为有欲得。为什么会

有欲得之欲呢，因为奇物滋生，人们贵难得之

货。

以天道观之，黄金，白银，香料，钻石，

这些东西，曾让人类打的头破血流的东西，真

的有贵贱之分吗？ 显然没有。这种贵贱之分，

只是人类“自定义”出来的，只是约定俗成的

定价。而不是天定的。

同时，还有那些让人类互相厮杀的，所谓

的先知，神，偶像，救世主们的言论，以天道

观之，他们真的有“智慧”吗？ 显然没有。以

道观之，这些让人类互相杀的血流成河的思

想，不过都是一些妖妄之论。

老子认为，天人之分，是人类一切战争的

根源。而且，人类的战争，大多数的动机，都

是为了一些穷极无聊的目的和原因。老子认

为，大多数的人类，精神上都有病。而战争，

就是一种文明之癌，病重了，就得个绝症自我

毁灭。

使人复结绳而用之。

那么多人都有病，怎么给他们治病呢，让

他们返璞归真，重新复归于道德之天真，复归

于精神之足全呢？ 老子给出的答案是，废人之

天，复天之天。

怎么废人之天，复天之天呢，绝智弃圣，

绝仁弃义，绝巧弃利，见素抱朴，少私寡欲，

不以智治国，不见可欲，不欲见贤，我独异

于人，贵求食于母。这些都是讲，怎么废人之

天，复天之天的。

使人复结绳而用之，说的是，使人虽有智

慧而不用。复其天者，则天机深，天机深者，

则智慧无穷。但是，圣人虽有智慧，却不会用

来以智治国。所谓，鱼不可脱于渊。

至治之极。

在中国的文化中，无论是道家，儒家，还

是法家，他们所共同追求的目标都是一致的，

那就是为了让天下太平。至治之极，指的就是

天下太平。

太平是什么呢，事天治人，治物修身，莫

不合于天伦；圣人知谋而不用，必归其天，天

道来复，人道不开，天下无欲无争无事无乱，

人主修天之玄德，上事天，下蓄民，而致天下

大顺，此之谓太平。

怎么才能达到这样天下太平的功业呢，老

子认为，人主要无为，不以智治国，不开人

之天；接着，百姓才能合于天伦而自然，自然

故能自化，自化于是能万化安。万化安，天下

平，天下平，故至于太平，有太平，而终至于

大顺，到了这样，天下至治的功业就完成了。

甘美食，美其服，安其居，乐其俗；

在一个天下太平的社会中，人们是怎么生

活的呢？

甘美食，人心里有事的话，很自然的反应

是茶饭不思，轻点的话，会吃什么都没味道。

现在能做到甘其食的人，不多了。在天下太平

的社会中，百姓心中恬淡，口中自甘。

现代人，为什么口苦，为什么口腔有异

味，食饮味厚是一，心为事所乱才是主要的。

可见，天下太平，不只是不打仗，也指人活的

是不是心里恬淡。有恬淡之世，才能有恬淡之

人；有恬淡之人，才有恬淡之心。

美其服，上一句甘其食，讲的是耕耘食

饮，美其服讲的是衣冠服饰。以自自己族群的

衣冠服饰为美。反观现代人，对衣冠服饰的追

求，不是美其服，而是以不伦不类的奇装异服

为美。一个内心不恬淡的人，必然会重外而轻

内。

安其居，讲的是安居乐业。无恒居，则无

恒业。无恒业，则居无定所。中国人之所以对

买房子这件事如此狂热，就在于要不计成本的

谋求这种安定感。

乐其俗，讲礼仪伦常。衣食无忧，安居乐

业，然后人们才会守其礼，乐其俗。一个太平

社会的生活景象，就在于这四个字：甘美安

乐。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

邻国相望，说明国家小，住在这个国家，

就能看到那个国家。鸡犬之声相闻，住的很

近，甚至都能听到邻国的鸡犬之声。民至老死

不相往来，百姓皆自足自富，自得自乐，根本

没有和邻国贸易交往的需要和欲望。

自甘自美自安自乐，因其乘天运而化之。

失天运，凭人力人智而化之，则百姓无法自甘

自美自安自乐，他们总会追逐着，别人眼里认

为的什么是甘，什么是美，什么是安，什么是

乐。

对于乘天运而化的人来说，邻国之人，和

屋后的一棵树，山上的一块石头，又有什么区

别呢？ 不过是一个物件。甘美安乐，都承自于

天，而非成之于人。任何人的甘美安乐，都与

他人无关，都是自己和天地之间的事。这便是

太平社会中，人们的精神状况，得天而自足，

得天而自乐。

反过来，不得甘美安乐，对生活的感受是

苦憎烦悲，那么可以肯定的是，要么是这个社

会病了，要么是这个社会上的某些人病了。更

有可能是，社会和人，都病了。老子认为，在

一个病态的社会中，精神病就会成为一种群体

性的流行病。